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      揚雄有什么代表作?揚雄的成就主要有哪些?

      時間:2020-10-31  來源:網絡  作者:    評論:  【國學  收藏  糾錯

       揚雄(前53-后18) : 一作“楊雄”。西漢文學家、哲學家、語言學家。字子云,蜀郡成都(今屬四川)人。漢成帝時為給事黃門郎。王莽稱帝后,任太中大夫。早年以辭賦聞名,有《甘泉賦》、《長楊賦》等名篇。晚年研究哲學,仿《論語》《易經》作《法言》和《太玄》。另有研究語言學的《方言》和吹捧王莽的《劇秦美新》等。明人輯有《揚侍郎集》。下面趣歷史小編就為大家帶來詳細的介紹,一起來看看吧!tF8歷史春秋網 - 專注于中國古代歷史
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        辭賦tF8歷史春秋網 - 專注于中國古代歷史
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        揚雄早年極其崇拜司馬相如,曾模仿司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》,作《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》,為已處于崩潰前夕的漢王朝粉飾太平、歌功頌德。故后世有“揚馬”之稱。揚雄晚年對賦有了新的認識,在《法言·吾子》中認為作賦乃是“童子雕蟲篆刻”,“壯夫不為”;并認為自己早年的賦和司馬相如的賦一樣,都是似諷而實勸。這種認識對后世關于賦的文學批評有一定的影響。
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        揚雄賦寫得比較有特點的是他自述情懷的幾篇作品,如《解嘲》、《逐貧賦》和《酒箴》等。《解嘲》寫他不愿趨炎附勢去作官,而自甘淡泊來寫他的《太玄》。文中揭露了當時朝廷擅權、傾軋的黑暗局面:“當涂者升青云,失路者委溝渠;旦握權則為卿相,夕失勢則為匹夫”;并對庸夫充斥、而奇才異行之士不能見容的狀況深表憤慨:“當今縣令不請士,郡守不迎師,群卿不揖客,將相不俯眉。言奇者見疑,行殊者得辟。是以欲談者卷舌而同聲,欲步者擬足而投跡。”可見賦中寄寓了作者對社會現實的強烈不滿。這篇賦雖受東方朔《答客難》影響,但縱橫馳說,辭鋒銳利,在思想和藝術上仍表現出它的特點。《逐貧賦》是別具一格的小賦,寫他惆悵失志,“呼貧與語”,質問貧何以老是跟著他。這篇賦發泄了他在貧困生活中的牢騷,多用四字句,構思新穎,筆調詼諧,卻蘊含著一股深沉不平之氣。《酒箴》是一篇詠物賦,內容是說水瓶樸質有用,反而易招損害;酒壺昏昏沉沉,倒“常為國器”,主旨也是抒發內心不平的。另外還仿效屈原楚辭,寫有《反離騷》、《廣騷》和《畔牢愁》等作品。《反離騷》為憑吊屈原而作,對詩人遭遇充滿同情,但又用老、莊思想指責屈原“棄由、聃之所珍兮,摭彭咸之所遺”,反映了作者明哲保身的思想,而未能正確地評價屈原。《廣騷》、《畔牢愁》今僅存篇目。tF8歷史春秋網 - 專注于中國古代歷史
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        揚雄早期以辭賦聞名,晚年對辭賦的看法卻有所轉變。他評論辭賦創作是欲諷反勸,認為作賦乃是“童子雕蟲篆刻”,“壯夫不為”。另外還提出“詩人之賦麗以則,辭人之賦麗以淫”的看法,把楚辭和漢賦的優劣得失區別開來(《法言·吾子》)。揚雄關于賦的評論,對賦的發展和后世對賦的評價有一定影響。對于后來劉勰、韓愈的文論,頗有影響。tF8歷史春秋網 - 專注于中國古代歷史
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        揚雄在散文方面也有一定的成就。如《諫不受單于朝書》便是一篇優秀的政論文,筆力勁練,語言樸實,氣勢流暢,說理透辟。他的《法言》刻意模仿《論語》,在文學技巧上繼承了先秦諸子的一些優點,語約義豐,對唐代古文家發生過積極影響,如韓愈“所敬者,司馬遷、揚雄”(柳宗元《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》)。此外,他是“連珠體”的創立人,自他之后,繼作者甚多。tF8歷史春秋網 - 專注于中國古代歷史
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        散文tF8歷史春秋網 - 專注于中國古代歷史
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        在散文方面,揚雄稱得上是位模仿大師。如他模擬《易經》作《太玄》,模擬《論語》作《法言》等。后來揚雄主張一切言論應以“五經”為準,以為“辭賦非賢人君子詩賦之正”,鄙薄辭賦,謂為“雕蟲篆刻,壯夫不為”,轉而研究玄學。如在《法言》中,他主張文學應當宗經、征圣,以儒家著作為典范,這對劉勰的《文心雕龍》頗有影響。揚雄還著有語言學著作《方言》,是研究西漢語言的重要資料。
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        《隋書·經籍志》有《揚雄集》5卷,已散佚。明代張溥輯有《揚侍郎集》,收入《漢魏六朝百三家集》。今人張震澤校注有《揚雄集校注》。tF8歷史春秋網 - 專注于中國古代歷史
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        在所著的《太玄》中,揚雄提出以“玄”作為宇宙根源的學說,強調如實地認識自然現象的必要,并認為“有生者必有死,有死者必有終”,駁斥了神仙方術的迷信。在社會倫理方面,批判老莊“絕仁棄義”的觀點,重視儒家學說,認為“人之性的善惡混,修其善則為善人,修其惡則為惡人”(《法言·修事》)。tF8歷史春秋網 - 專注于中國古代歷史
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        儒學tF8歷史春秋網 - 專注于中國古代歷史
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        揚雄批判神學經學,為的是能夠恢復孔子的正統儒學。在揚雄看來,孔丘是最大的圣人,孔丘的經典是最主要的經典。他說:舍舟航而濟乎瀆者,末矣。舍五經而濟乎道者,末矣,又說:山之蹊,不可勝由矣;向墻之戶,不可勝入矣。曰:惡由入。曰:孔氏。孔氏者,戶也。因此,好書而不要諸仲尼,書肆也;好說而不要諸仲尼,說鈴也,仲尼之道猶四瀆也,經營中國,終入大海;他人之道者,西北之流也,綱紀夷貉,或入于沱,或淪于漢。但是,揚雄認為自孔子死后,孔子圣道的發展與傳播卻由于“塞路者”的干擾而受到了阻礙。tF8歷史春秋網 - 專注于中國古代歷史
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        在古時有楊、墨塞路,當時孟子辭而辟之,廓如也。后之塞路者有矣,竊自比孟子。這里所說的“后之塞路者”就是指漢代的欲仇(售)偽而假真、羊質而五虎皮、學也為利的虛偽、煩瑣荒誕的官方正統經學。因此,揚雄要象孟子那樣掃除塞路者,為孔子儒學能在漢代健康發展開辟道路。tF8歷史春秋網 - 專注于中國古代歷史
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